走進(jìn)康巴文化的一扇門——評(píng)范河川《康巴文化的源流與結(jié)構(gòu)研究》
王朝書(shū)
作為長(zhǎng)期浸淫康巴文化的報(bào)人，筆者毫不夸張地說(shuō)，《四水六崗·康巴文化的源流與結(jié)構(gòu)研究》是一部康巴文化研究的皇皇巨著，是人們走進(jìn)康巴文化的一扇門。該書(shū)，必定流傳于世。
作者范河川在山巖等地調(diào)研時(shí)與村民互動(dòng)
（一）
閱讀輕快，是《四水六崗·康巴文化的源流與結(jié)構(gòu)研究》給人的第一感受。一本書(shū)，能否讓讀者有耐心讀下去，語(yǔ)言是關(guān)鍵。盡管，該書(shū)論述的是地域色彩濃厚的康巴文化，然而，卻很少用生僻詞語(yǔ)。相信，即使，沒(méi)有康巴文化教育背景的讀者，也會(huì)輕松進(jìn)入。
專業(yè)書(shū)籍或者說(shuō)文化研究書(shū)籍，傳播中，面對(duì)的最大難題，應(yīng)該是作者的表述與讀者接受之間的距離。專業(yè)書(shū)籍，作者寫(xiě)作時(shí)，往往注意力在于作者的觀點(diǎn)，而作者的觀點(diǎn)，與讀者當(dāng)下所關(guān)注的，常常并非為同一關(guān)注點(diǎn)。如康巴文化，放在全國(guó)范圍內(nèi)來(lái)看，是小眾的。如此小眾研究，讀者閱讀時(shí)常會(huì)有障礙。然而，這種障礙感，在《四水六崗·康巴文化的源流與結(jié)構(gòu)研究》中，卻不存在。
《四水六崗·康巴文化的源流與結(jié)構(gòu)研究》是如何做到，將小眾研究與廣大讀者閱讀期望，絲滑聯(lián)接？究其原因，在于作者全新的研究視角和研究手法。
跳出康巴文化，站在中華民族共同體意識(shí)，是該書(shū)全新的研究視角。該視角，讓作者在論述時(shí)，不僅局限于康巴地區(qū)讀者，而是面向全國(guó)。這讓作者在寫(xiě)作時(shí)，視野開(kāi)闊，即使專有名詞，也做到淺顯易懂。
正因?yàn)樽髡叩男貞眩瑢⒌赜蛭幕c全國(guó)人民聯(lián)系在一起。如此，廣大讀者也就可以進(jìn)入作品，作者與讀者之間的心理差距得以消融。
作者范河川在記錄歌舞書(shū)庫(kù)時(shí)田野調(diào)查
（二）
站在中華民族共同體的角度，作者巧妙地將康巴文化納入整個(gè)涉藏地區(qū)乃至中華文明史的宏大框架之中。往昔那些零散分布、猶如繁星般各自閃爍的史料，在此得以被精心梳理整合，如同一串完整而璀璨的歷史項(xiàng)鏈，全方位地展現(xiàn)于世人面前。
作者的這份匠心獨(dú)運(yùn)與深厚用意，從該書(shū)的篇章架構(gòu)便能清晰洞察。全書(shū)共劃分為 14 個(gè)精心編排的章節(jié)，涵蓋了《康巴傳統(tǒng)文化溯源》《康巴文化的結(jié)構(gòu)分析》等豐富內(nèi)容。從吐蕃以前藏區(qū)與康巴文化的朦朧初現(xiàn)，到吐蕃時(shí)代康巴文化的源流發(fā)展；從吐蕃分裂時(shí)期的曲折變遷，歷經(jīng)元朝西藏政教合一的開(kāi)端、明朝治藏策略下康巴文化的繁榮盛景、固始汗帶來(lái)的深刻影響，再到清朝治理康區(qū)的政治軍事實(shí)踐以及土司文化的獨(dú)特印記；還包括康區(qū)部落文化的鮮明特色、康巴紅色文化的簡(jiǎn)要回溯、經(jīng)濟(jì)文化的精煉闡述以及藏族風(fēng)俗文化的生動(dòng)呈現(xiàn)。透過(guò)這 14 個(gè)章節(jié)的層層遞進(jìn)與有機(jī)串聯(lián)，可以深切感受到作者的研究視野是跨越時(shí)空界限的，是深植于大歷史長(zhǎng)河之中的深度探索與全景式考量，彰顯出作者對(duì)康巴文化在宏大歷史語(yǔ)境下的精準(zhǔn)定位與深刻理解。
得益于作者的大歷史觀，該書(shū)具才有極為顯著且多維度的學(xué)術(shù)價(jià)值。往昔呈分散碎片化狀態(tài)的康巴歷史得以被系統(tǒng)地梳理整合，清晰而詳盡地重現(xiàn)于讀者眼前。這一呈現(xiàn)方式猶如拼圖一般，將散落在歲月長(zhǎng)河中的歷史片段一一拾起，拼接成一幅完整且連貫的康巴歷史長(zhǎng)卷，使康巴地區(qū)的發(fā)展脈絡(luò)、重大事件以及文化傳承等方面的歷史軌跡一目了然，為深入研究康巴地區(qū)的歷史演變提供了極為珍貴的資料藍(lán)本。
從其重大突破層面來(lái)看，作者運(yùn)用全新的資料、創(chuàng)新的方法以及獨(dú)到的觀點(diǎn)，成功地將鑄牢中華民族共同體意識(shí)貫穿全書(shū)始終。在民族認(rèn)同方面，援引如《漢藏史集》中“最初，在瑪卡秀堆秀地方的上部有什巴之王子，名叫丁格，生有三子，分為漢、藏、蒙古。”等極具權(quán)威性與歷史性的典籍記載，深刻揭示了各民族之間在根源上的緊密聯(lián)系與同源性，為中華民族多元一體格局提供了有力的文獻(xiàn)支撐。從文化認(rèn)同角度出發(fā)，作者巧妙借助豐富的考古成果進(jìn)行深入剖析。這些考古成果猶如歷史的無(wú)聲見(jiàn)證者，以實(shí)物的形式訴說(shuō)著康巴地區(qū)與中華民族在文化層面的交融與傳承，通過(guò)對(duì)出土文物、遺址遺跡等考古發(fā)現(xiàn)的解讀，進(jìn)一步闡明了康巴文化是中華民族文化體系中不可或缺的重要組成部分。在政治認(rèn)同維度上，以“桃花石”“頓漸之爭(zhēng)”“土司文化”等典型的歷史現(xiàn)象與文化符號(hào)展開(kāi)解析說(shuō)明。“桃花石”這一獨(dú)特稱謂背后所蘊(yùn)含的政治與文化內(nèi)涵，反映出當(dāng)時(shí)康巴地區(qū)與中原王朝以及其他地區(qū)之間復(fù)雜而多元的政治聯(lián)系與文化交流；“頓漸之爭(zhēng)”則體現(xiàn)了在中華大地上不同思想（佛教為代表的現(xiàn)象）的碰撞與融合，而這種文化與宗教思想的交流互動(dòng)又與當(dāng)時(shí)的政治格局相互交織影響；“土司文化”更是康巴地區(qū)在特定歷史時(shí)期政治治理體系的重要體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)土司制度的起源、發(fā)展、變遷以及其在地方治理中所扮演角色的深入研究，揭示了康巴地區(qū)在中央政權(quán)管理下的政治認(rèn)同演變過(guò)程。
所以，筆者認(rèn)為：該書(shū)不僅在康巴歷史的整理重現(xiàn)上有著卓越貢獻(xiàn)，更在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面，從民族、文化、政治等多方面認(rèn)同進(jìn)行深入研究與闡釋，具有不可估量的學(xué)術(shù)價(jià)值，為康巴文化研究乃至整個(gè)中華民族文化與歷史研究領(lǐng)域都增添了濃墨重彩的一筆，為后續(xù)相關(guān)研究提供了嶄新的思路與堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，有力地推動(dòng)了相關(guān)學(xué)術(shù)研究向更深層次、更廣闊維度的拓展與延伸。
在作者宏大的歷史觀視野之下，康巴地區(qū)的歷史畫(huà)卷得以徐徐展開(kāi)，完整而清晰地呈現(xiàn)在世人眼前。與此同時(shí)，康巴文化在中華文明乃至世界文明進(jìn)程中所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義，也被一一揭示與彰顯。筆者在細(xì)細(xì)研讀該書(shū)之后，內(nèi)心深處涌起一種強(qiáng)烈的感受：堅(jiān)信廣大讀者在翻開(kāi)《四水六崗·康巴文化的源流與結(jié)構(gòu)研究》的那一刻起，便會(huì)逐漸深入地了解康巴文化的獨(dú)特魅力，進(jìn)而情不自禁地沉醉其中，由衷地喜愛(ài)上這一絢爛多彩的文化瑰寶。
而《四水六崗·康巴文化的源流與結(jié)構(gòu)研究》之所以能夠在讀者閱讀之后，成功地激發(fā)起他們對(duì)康巴文化的熱愛(ài)之情，依筆者之見(jiàn)，除了得益于作者秉持的中華民族共同體宏大歷史觀之外，還與作者別具一格的全新寫(xiě)作方法緊密相連。
此書(shū)有別于某些單純依賴資料堆砌進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)著作，它巧妙地將田野調(diào)查的鮮活實(shí)踐與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撋疃热诤稀{借田野調(diào)查所積累的豐富親身經(jīng)歷，作者仿佛擁有神奇的魔力，能夠引領(lǐng)讀者悠然穿梭于康巴地區(qū)廣袤無(wú)垠的山水之間。原本枯燥乏味、晦澀難懂的史實(shí)，也正因如此而被賦予了靈動(dòng)的生命力，變得鮮活生動(dòng)、饒有趣味起來(lái)，使讀者仿若身臨其境般感受康巴文化的魅力與底蘊(yùn)。
田野調(diào)查絕非一蹴而就之事，它是作者在康巴地區(qū)耗費(fèi)半生心血生活與工作所凝結(jié)而成的珍貴結(jié)晶。作者自開(kāi)啟三巖帕措文化研究起，便毅然踏上了漫長(zhǎng)而意義深遠(yuǎn)的康巴文化研究征途。他的足跡遍布康巴大地的每一寸土地，甘孜州的所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)都留下了他深入探尋的身影，多達(dá) 70%的村落有他走訪交流的痕跡。他在與眾多專家學(xué)者的交流中聆聽(tīng)不一樣的歷史解讀，從而積累了海量的第一手資料。這般扎實(shí)且深入的田野調(diào)查，著實(shí)令人由衷欽佩與敬重。故而，《四水六崗·康巴文化的源流與結(jié)構(gòu)研究》堪稱一部用雙腳一步一步丈量出來(lái)的康巴文化研究佳作。如此飽含心血的作品，能夠深深打動(dòng)讀者自是在情理之中。誠(chéng)然，一部洋洋灑灑 50 多萬(wàn)字的學(xué)術(shù)著作，要達(dá)成這般震撼人心的效果，其創(chuàng)作歷程之艱難困苦，唯有作者本人能夠深切體會(huì)。即便作者在后記中有所提及，但那寥寥數(shù)語(yǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法盡述其中的千辛萬(wàn)苦。因此，筆者在此鄭重而言，《四水六崗·康巴文化的源流與結(jié)構(gòu)研究》不僅僅是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)專著，更是作者滿懷深情與熱愛(ài)的情懷之作，它承載著作者對(duì)康巴文化無(wú)盡的眷戀與執(zhí)著的追求。
作者范河川田野調(diào)查途中
（四）
除了上文所提及的作者研究手法、作品整體呈現(xiàn)以及帶給讀者的感受之外，筆者還從該書(shū)指導(dǎo)教授何國(guó)強(qiáng)處獲悉，此書(shū)能夠入選國(guó)家出版基金項(xiàng)目，其在學(xué)術(shù)層面實(shí)現(xiàn)了重大突破，亮點(diǎn)紛呈：
其一，運(yùn)用全新資料與獨(dú)到視角，厘清了“四水六崗”中“六崗”這一原本模糊的概念。在中原地區(qū)（如河南、陜北等地），“崗”意為山包，因無(wú)水而作為放牧之地，而在此處則指草原（草原一詞出現(xiàn)于元朝）。也與“牦牛六部”所指一脈相傳。這一闡釋使人們對(duì)四條河水河谷地帶以農(nóng)耕為主的居民與六大草原以游牧為生的民眾所分布的地域概念，有了清晰而透徹的理解。
其二，針對(duì)“白狼”與“白蘭”譯音所產(chǎn)生的地域偏差，憑借新資料與新觀點(diǎn)予以詳細(xì)說(shuō)明并糾正。東漢時(shí)期涉藏地區(qū)東部（即原西康省部分地域）的《白狼歌》，便是中華民族共同體在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面高度認(rèn)同的有力明證。
其三，以新穎資料、獨(dú)特方式及創(chuàng)新觀點(diǎn)，對(duì)明朝中央政府治理康巴地區(qū)的歷史進(jìn)行了補(bǔ)充完善。尤其在白利土司的歷史梳理上更為詳盡；同時(shí)，客觀闡述了中央政府支持麗江木氏土司進(jìn)入康巴地區(qū)以制衡吐蕃的戰(zhàn)略布局，糾正了以往片面強(qiáng)調(diào)麗江土司“入侵”康區(qū)或康巴民眾“抵抗入侵”而忽略中央治理邊疆策略的認(rèn)知偏差。
其四，借助新資料、新方式與新觀點(diǎn)，秉持客觀公正的態(tài)度書(shū)寫(xiě)民族融合的歷史進(jìn)程。從元朝大一統(tǒng)、固始汗統(tǒng)治直至清王朝的治理策略，對(duì)康巴地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了清晰梳理。
其五，運(yùn)用新資料、新方式與新觀點(diǎn)，系統(tǒng)梳理藏傳佛教的政治屬性，使這一復(fù)雜的宗教政治關(guān)系得以明晰呈現(xiàn)。
其六，以新資料、新方式與新觀點(diǎn)，深入解讀民主改革推翻農(nóng)奴制度所產(chǎn)生的重大意義與深遠(yuǎn)文化影響，彰顯這一歷史變革的重要價(jià)值。
其七，憑借新資料、新方式與新觀點(diǎn)，科學(xué)闡釋格薩爾傳唱中所涉及的藏傳佛教“包裝、傳播、營(yíng)銷學(xué)”現(xiàn)象，為深入探究這一獨(dú)特文化現(xiàn)象提供全新視角。
其八，采用新方法與新觀點(diǎn)，細(xì)致分析藏民族傳說(shuō)（口碑古籍）與傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，揭示二者緊密相連的文化紐帶。
其九，基于新資料（如稻城皮諾遺址等）、新方式與新觀點(diǎn)，深入剖析考古發(fā)現(xiàn)所涉及的民族遷徙問(wèn)題，為研究民族遷徙歷史提供有力支撐。
其十，以新方式與新觀點(diǎn)，深度解析大小金川戰(zhàn)役對(duì)康巴地區(qū)傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的深刻影響，展現(xiàn)戰(zhàn)役背后的文化變遷。
其十一，運(yùn)用新資料與新觀點(diǎn)，科學(xué)且客觀地簡(jiǎn)介“利美運(yùn)動(dòng)”，增進(jìn)對(duì)這一重要運(yùn)動(dòng)的全面認(rèn)識(shí)。
其十二，以新觀點(diǎn)，對(duì)工布朗結(jié)（新龍布魯曼）這一歷史人物進(jìn)行客觀公正的介紹，還原其在歷史中的真實(shí)形象。
其十三，采用新方式與新觀點(diǎn)，深入探究康巴藏民族的哲學(xué)思想，剖析禮儀、箴言、格言、諺語(yǔ)以及姓名解讀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合之處，促進(jìn)民族文化與現(xiàn)代價(jià)值觀的深度融合。
該書(shū)系國(guó)家出版基金圖書(shū)
綜上所述，田野調(diào)查成果《四水六崗·康巴文化的源流與結(jié)構(gòu)研究》在康巴文化研究領(lǐng)域的重要地位已然確立且不可撼動(dòng)。它宛如一座橋梁，連通著康巴地區(qū)內(nèi)外，是康巴地區(qū)以外的人們深入領(lǐng)略康巴文化魅力的必經(jīng)之門；對(duì)于正大步邁向現(xiàn)代化建設(shè)征程的康巴地區(qū)民眾而言，它更如同一盞明燈，在審視傳統(tǒng)文化、構(gòu)建新生活的道路上，投下熠熠光輝，帶來(lái)極具價(jià)值與深度的啟示，助力其在傳承與創(chuàng)新中找尋平衡，于傳統(tǒng)根基之上構(gòu)筑現(xiàn)代生活的高樓大廈，實(shí)現(xiàn)文化與發(fā)展的和諧共生、相得益彰。
