聚焦傳統文化保護發展 共鑄文化非遺傳承新章
剛剛過去的乙巳年春節，對非遺工作者意義非凡。2024年12月4日，在巴拉圭亞松森舉行的聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第19屆常會上，我國申報的“春節——中國人慶祝傳統新年的社會實踐”成功列入人類非物質文化遺產代表作名錄。2025乙巳年春節成為首個“非遺版”春節。“春節”申遺成功，極大激發了非遺研究院人員的工作熱情。他們積極投身非遺挖掘、整理與研究，力求讓優秀非遺文化在新時代綻放光彩，讓珍貴傳統技藝與文化瑰寶得以傳承發揚。
在非遺申報進程里，傳承譜系作為認定非遺傳承人的關鍵要素，有著舉足輕重的地位。而傳統文化文化在漫長歲月中沉淀下深厚底蘊，使其在非遺保護中具有獨特價值。傳承脈絡清晰且歷史源遠流長，在傳承譜系的梳理與呈現上，相較其他部分領域，具備著天然優勢，有望在非遺保護的新征程中發揮獨特作用 。
北京華夏文明東方非物質文化遺產保護發展中心世界非物質文化遺產研究院執行院長辛秉謙指出，下一階段非遺工作的重點方向將聚焦于傳統文化領域。
世界非物質文化遺產研究院執行院長 辛秉謙
這一前瞻性觀點的提出并非偶然，近年來，網絡直播平臺迅速發展，傳統文化人士頻繁出現在大眾視野中，這一現象引發了研究院工作人員的高度關注。敏銳捕捉到其中可能蘊含的非遺價值與文化傳承意義后，相關人員迅速展開了全面深入的網絡調研。通過多維度的數據收集、分析以及與傳統文化界人士的交流探討，研究人員取得了一系列極具價值的成果，為后續非遺工作重點提供了有力支撐 。
網絡調研，挖掘傳統文化非遺寶藏
在緊鑼密鼓的網絡調研進程中，研究團隊如同在文化的浩瀚星空中探尋珍寶，目前已發現了兩項極具非遺價值的民俗文化項目：“山鬼花錢”勾霞封護和“玉皇錢手工拓印”。
“山鬼花錢”誕生于漢代，作為民間為辟邪祈福、護佑平安專門鑄造的“厭勝錢”，因其不參與市場流通，所以材質一般比較粗糙，久而久之，民間便習慣稱其為“花錢”。在道教文化和古代神話傳說中，“山鬼”是掌管山川、驅邪御祟的神祇。出于對神靈的敬畏和對平安的祈愿，人們將“山鬼”形象與相關符文精心鑄刻在錢體上，期望借此借助神靈之力抵御邪穢，護佑自身。
在網絡直播中，時常能看到身著道袍的人，熟練地用朱砂液填充進“山鬼花錢”錢體的凹陷部位，最后進行做防潮防塵處理。但或許連他們自己都沒有意識到，這看似普通的操作，實則是一項珍貴的非遺技藝，它還有一個充滿詩意的名字——“勾霞”封護工藝。
采用“勾霞”封護技藝后的“山鬼花錢”
在古老的文化典籍中，“勾”與“霞”的淵源深厚且神秘。
“勾”，最早可追溯至《開元占經》，其中記載：“勾者，勾陳也，勾陳者，黃龍之位也” 。這里的“勾”，象征著勾陳上宮天皇大帝，被視為天地秩序的維護者。傳說，依照勾陳大帝所秘傳的方法勾勒山鬼花錢，便能讓這小小的花錢跨越天地界限，承載起溝通天地、匯聚天道能量的強大力量，成為人們與神靈對話、獲取庇佑的神秘媒介。
“霞”，在《說文》里，它被描繪成煙霞、赤云之炁，是天地間祥瑞的象征。《上清三元玉檢三元布經》中提到的“流霞紫煙，三素纏絡，灌我身田，通真達靈” ，將“霞”的意象與修行、通靈緊密相連。其中，“流霞”那靈動飄逸的動態特征，恰似朱砂液被灌注進山鬼花錢時的細膩與神秘；而“三素纏絡”，則形象地代表著天地人三才能量的交融匯聚。唐代朱法滿在《要修科儀戒律鈔》中引用此經，稱“布炁煉形，當引流霞” ，這里的“霞”，指代天地初生時的一陽祖炁所化作的煙霞之色，寓意著將天地陰陽媾和之力，巧妙地融入山鬼花錢之中，賦予其天地人三才之力，使其成為蘊含宇宙奧秘與力量的象征。
探尋“勾霞”封護工藝時，非遺工作人員歷經波折。他們遍查古籍，走訪民間藝人，不放過任何線索。偶然間，聽聞一位道長對“山鬼花錢”有研究，便前去拜訪。
面對請教，道長對工藝操作和道教文化內涵都侃侃而談，傳承譜系也清晰可考。工作人員驚喜發現，道長不僅掌握完整技藝，還深刻理解背后文化。最終，憑借這些優勢，“山鬼花錢”勾霞封護成功被納入非遺數據庫，為古老技藝傳承開啟新篇章。
非遺保護工作者始終在網絡世界搜尋隱匿的非遺線索。一次，他們在瀏覽直播平臺時，刷到一位身著道裝的人正在手工印制玉皇錢。那人一邊熟練操作，一邊自信宣稱：“一張玉皇錢可抵400個元寶，且三界通用。”這種新奇的說法，瞬間勾起了工作人員的好奇心。憑借職業的敏銳，他們猜測這背后或許藏著不為人知的非遺技藝。經過一番深入挖掘，“玉皇錢”開木制版祭煉與手工拓印技藝就此走進了大眾視野。
“玉皇錢”，又名萬貫錢、玉皇通寶、玉帝錢，被認為可取代冥幣元寶。其外觀獨特，正中是十二枚外圓內方孔的古錢幣拓印樣，上刻“玉皇通寶”；古錢幣上方有繁體的“一萬貫錢三界通行”字樣，頂部則拓著“玉皇勅命”。傳說中，一張玉皇錢面值可達一萬貫甚至十萬貫，相當于數百個金元寶。它不僅緩解了民間祭祀因過度焚燒冥幣帶來的環境問題，具有環保意義，在宗教儀軌中也用途廣泛。
關于玉皇錢的起源，主要有兩種說法：
- 薩祖創錢說：相傳，南宋道教神霄派代表人物、四大天師之一薩守堅祖師成道后，應地府十王之邀，商議解決陽間焚燒紙錢堆積如山的難題。薩祖提議制作新的幽冥之錢，陽間之人需先兌換陰錢再焚化。赤腳大仙捧出玉皇親賜的善惡秤，稱善人紙錢價值萬金，惡人紙錢輕賤如紙。薩祖遂提出以玉皇大帝誥命制作金錢，獲十王認可，此后玉皇錢便成為天曹與陰司通用之錢。
- 經書記載說：玉皇錢主要源于《玉皇經》的種種功德。據《高上玉皇本行集經》張良注本，此經功效非凡，聽聞者可得諸多福報。其中，經文第四《天真護持品》、第五《報應神驗品》提到，尊重供養、稱名瞻禮可得三十種上妙功德，此處“禮”便包含使用玉皇錢。
自薩祖創制玉皇錢，其制作技藝便以師徒口傳心授的方式綿延傳承。每一代傳人都肩負著延續技藝與文化的重任，師父傾囊相授制作工藝、使用方法和禁忌等內容，徒弟則需在長期學習與實踐中，逐步領悟其中精髓。在道教宮觀中，這一傳承方式延續至今。過去，玉皇錢的刻板與印制工作，均由官方認定的“法器寮”或“法器房”負責 。
在非遺傳承的獨特脈絡中，有一個難得的巧合：理焜道長同時肩負“山鬼花錢”勾霞封護、“玉皇錢”開木制版祭煉和手工拓印兩項非遺技藝的傳承重任。盡管兩項技藝皆由他傳承，但由于所屬法脈不同，理焜道長在不同法脈中有著不同法名。
在將這兩項非遺技藝及其傳承人錄入中國非遺文化傳承人才庫時，工作人員充分尊重道長的意愿，依照不同傳承淵源，分別錄入與各法脈對應的法名。如此一來，這兩種來自不同法脈的非遺技藝，在人才庫中得以準確、完整地記錄與傳承，為非遺傳承事業留下珍貴且詳實的資料。
傳統文化非遺資源豐富，亟待挖掘整理
事實上，傳統文化中蘊藏著大量尚未被發掘的非遺資源。然而，目前相關人士對于自身所從事的活動，以及制作的法務用品所具有的非遺價值，認知嚴重不足。辛秉謙院長強調，中國亟需建立非遺的體系化保護機制，加快對傳統文化領域中非遺的挖掘與整理工作。當前，全球非遺項目申報競爭異常激烈，傳統文化文化從中國傳播至世界各地，誰先將相關項目成功申請為非遺，成果便歸誰所有。韓國“江陵端午祭”申遺成功，這無疑是一記沉重的警鐘，我們應引以為戒。
數字賦能，開啟非遺保護新時代
近年來，北京華夏文明東方非物質文化遺產保護發展中心積極投身非遺保護與傳承的時代浪潮，憑借前瞻性的戰略眼光與不懈努力，取得了一系列具有深遠影響的成果。
中心創新性地參與創建了“中國非遺大數據中心”，搭建起一個集數據采集、整理、存儲與分析為一體的綜合性數字化平臺。在此基礎上，成功參與建立了“非遺保護傳承項目數據庫”，將全面收錄各類非遺項目從起源、發展歷程到傳承現狀、保護措施等全方位信息；“非物質文化遺產數據庫”則對非遺資源進行系統性梳理，涵蓋民間文學、傳統技藝、傳統音樂等各個領域；“中國非遺人才庫”與“中國非遺文化傳承人才庫”的設立，更是為非遺傳承儲備了堅實的人才力量，詳細記錄傳承人的技藝特長、傳承經歷與貢獻等，為人才的發掘與培養提供依據 。
同時，中心積極參與發起共建多項意義深遠的工程。“新時代非物質文化遺產記錄工程”，通過數字化手段，對瀕危非遺項目進行搶救性記錄，留存珍貴的文化記憶；“新時代非遺好國貨品牌創建創新工程”與“新時代非遺品牌傳承創新發展工程”，致力于推動非遺與現代產業融合，讓非遺在新時代煥發商業活力，實現創新性發展；“新時代優秀傳統文化傳承發展工程”，從更宏觀的角度推動中華優秀傳統文化的全面傳承與發展，非遺作為其中重要組成部分，得到重點關注與支持；“中醫藥文化弘揚工程”深入挖掘中醫藥非遺的價值，推動中醫藥文化的傳播與傳承；“中華美食非遺傳承發展工程”與“中華非遺美食品牌振興工程”聚焦美食領域，讓傳統美食制作技藝得到更好的傳承與創新，打造具有中國特色的美食非遺品牌。
緊密結合當下網絡時代的特點，世界非物質文化遺產研究院也開展了一系列大膽且富有成效的探索。在研究院的日常工作中，引入人工智能deepseek這一前沿技術，在篩查、甄別、疏理海量非遺材料方面發揮了巨大優勢，極大地提高了工作效率與準確性。通過AI算法，可以快速對各類非遺資料進行分類篩選，精準識別出具有價值的信息，為未來非遺保護與傳承工作提供強有力的技術支持 。
直面非遺困境，探索創新發展路徑
當前，非遺工作正面臨著諸多棘手的挑戰。在宣傳與認知層面，非遺宣傳力度嚴重不足。絕大多數人并不清楚自己所掌握的技能其實屬于非物質文化遺產范疇，許多潛藏在民間的非遺技藝因此鮮為人知。與此同時，在材料整理和傳承脈絡梳理方面，還存在著諸多歷史遺留問題，這些問題使得非遺的系統性保護與傳承工作舉步維艱。為了改善這一現狀，世界非物質文化遺產研究院今年將加大非遺宣傳普及力度。
非遺傳承人的生存困境也亟待解決。當下，很多非遺項目已逐漸演變為單純的表演項目，失去了原本的實用價值和消費市場，致使傳承人的生計難以得到保障。此外，由于地區差異、知識水平限制等因素，非遺項目未能及時與網絡傳播相結合，這也導致部分非遺產品銷售渠道不暢，難以走向更廣闊的市場，進一步加劇了傳承人的生存壓力。
針對這些問題，辛秉謙院長指出，應當積極拓展非遺發展思路。要根據不同非遺項目的實際情況，靈活制定發展策略。對于具備條件的項目，能推出產品就推出產品，通過開發文創產品、特色手工藝品等，將非遺與市場需求相結合，實現非遺的產業化發展；能開展技能培訓就開展技能培訓，培養更多掌握非遺技藝的人才，不僅能為非遺傳承注入新的活力，還能為社會提供更多的就業機會，通過這些方式，為擴大內需和解決就業問題貢獻力量。
面對非遺保護與傳承的挑戰，北京華夏文明東方非物質文化遺產保護發展中心將繼續發揮引領作用，通過數字化賦能、產業化發展和人才培養等多方面努力，推動非遺在新時代的傳承與創新。
2023年6月2日，總書記在文化傳承發展座談會上著重強調：“非物質文化遺產作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，其保護、傳承和傳播關乎文化血脈賡續和中華民族復興偉業 。”這一重要論述，深刻揭示了非遺在國家文化戰略中的關鍵地位。
2025年是“十四五”規劃收官之年，也是全面深化改革進程中的關鍵一年。北京華夏文明東方非物質文化遺產保護發展中心、世界非物質文化遺產研究院，將在全面推進中國式現代化的新征程中，積極作為、勇于擔當，為非物質文化遺產保護與研究事業貢獻新的、更大的力量。
