華夏精神蛻變與整合儒學(xué)生成 ——“首屆整合儒學(xué)論壇?中國(guó)楓涇”在上海成功舉辦
2024年12月1日，由上海高校智庫·復(fù)旦大學(xué)政黨建設(shè)與國(guó)家發(fā)展研究中心、沂山書院、上海醫(yī)師協(xié)會(huì)整合醫(yī)學(xué)分會(huì)、東方現(xiàn)代文明研究院（籌）共同主辦的“首屆整合儒學(xué)論壇?中國(guó)楓涇”在上海市金山區(qū)楓涇鎮(zhèn)的楓涇福朋喜來登酒店圓滿閉幕。本次論壇為期三天，主題是“華夏精神蛻變與整合儒學(xué)生成”，論壇共設(shè)兩個(gè)議題：一是“‘兩個(gè)結(jié)合’與華夏精神蛻變”，二是“整合儒學(xué)：邏輯、機(jī)理與實(shí)踐”。論壇由復(fù)旦大學(xué)政黨建設(shè)與國(guó)家發(fā)展研究中心主任、復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)教授、博士生導(dǎo)師鄭長(zhǎng)忠教授與甘肅省作家協(xié)會(huì)副主席、國(guó)家一級(jí)作家雪漠共同發(fā)起。
上海市政協(xié)提案委員會(huì)常務(wù)副主任、上海市婦聯(lián)一級(jí)巡視員翁文磊女士，南京中醫(yī)藥大學(xué)中西醫(yī)結(jié)合學(xué)院院長(zhǎng)、上海醫(yī)師協(xié)會(huì)整合醫(yī)學(xué)分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授賈立軍教授，復(fù)旦大學(xué)自貿(mào)區(qū)綜合研究院院長(zhǎng)助理、上海高校智庫·復(fù)旦大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心研究員盧華女士，勁霸控股董事長(zhǎng)、晉江市政協(xié)副主席、工商聯(lián)主席洪忠信先生，上海金山區(qū)楓涇鎮(zhèn)黨委副書記、鎮(zhèn)長(zhǎng)胡淑華女士，等近二十多位知名學(xué)者和行業(yè)領(lǐng)袖受邀參加活動(dòng)。
此次論壇深入探討了中華文明的獨(dú)特地位與華夏精神的演變歷程。與會(huì)嘉賓一致認(rèn)為，作為人類最早之一進(jìn)入文明階段并發(fā)展至今從未中斷的唯一文明體，中華民族創(chuàng)造了輝煌的文明成就，并形成了獨(dú)特的華夏精神。這種精神可以概括為奮斗不止、剛健有為的“天行健”精神，以及厚德務(wù)實(shí)、和諧包容的“地勢(shì)坤”精神，正因?yàn)橛羞@樣的華夏精神，我們的中華文明才能不斷發(fā)展，延續(xù)至今，并始終保持著蓬勃的生命力和新的生長(zhǎng)力。在中華文明從古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，通過馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，華夏精神也因此發(fā)生了偉大蛻變，它的精神得到了進(jìn)一步的豐富與升華，它能夠與當(dāng)下和未來的科技時(shí)代接軌，它能夠提供“人類命運(yùn)共同體”所需的共識(shí)和文化支撐，從而成為了中華民族現(xiàn)代文明的精神內(nèi)涵。
作為華夏精神的主要載體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將在與馬克思主義基本原理相結(jié)合以及與中國(guó)現(xiàn)代具體實(shí)際相結(jié)合過程中，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，儒家、道家和佛家等中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在長(zhǎng)期發(fā)展歷史過程中，形成了各自的體系和特色，不僅在中華民族古代文明發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的作用，而且在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)過程中也能夠發(fā)揮其獨(dú)特的作用，特別是在對(duì)治現(xiàn)代性所帶來的現(xiàn)實(shí)問題方面，具有獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)。而要發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的應(yīng)有作用，就必須與馬克思主義基本原理和中國(guó)現(xiàn)代具體實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)其各自的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而豐富華夏精神賡續(xù)和蛻變的內(nèi)涵。
基于這一邏輯與特點(diǎn)，論壇嘉賓強(qiáng)調(diào)，儒家思想、道家思想和佛家思想共同組成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，其中儒家思想起到了主干作用。在中華民族古代文明發(fā)展過程中，儒家思想不僅遵循著自身邏輯不斷發(fā)展，而且還通過吸收包括道家和佛家在內(nèi)的其他思想體系的相應(yīng)內(nèi)容，不斷豐富自身體系和內(nèi)涵，從而在每個(gè)階段都呈現(xiàn)出對(duì)內(nèi)和對(duì)外的整合發(fā)展特點(diǎn)，從而為中華文明的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。
當(dāng)前，儒學(xué)正步入全面復(fù)興的新階段，當(dāng)代新儒學(xué)已成為思想文化界熱議的焦點(diǎn)。這說明我們的時(shí)代仍然需要儒學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，它在社會(huì)秩序、社會(huì)倫理、君子人格培養(yǎng)等方面，具有不可替代的重要意義，它也亟需在新時(shí)代完成新的整合與轉(zhuǎn)化。我們要從歷史的角度縱覽儒學(xué)整合的歷史，對(duì)以往的儒學(xué)整合有客觀的評(píng)價(jià)，汲取其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，如朱熹理學(xué)和陽明心學(xué)，作為當(dāng)時(shí)的新儒學(xué)，是否也是一種整合儒學(xué)？它們的經(jīng)驗(yàn)如何？教訓(xùn)如何？我們還要從世界的角度去看當(dāng)今儒學(xué)的新發(fā)展，它能否足以容納其他文化包括西方文明中優(yōu)秀的部分？它是否能提升至成為一種普世的共識(shí)？等等。諸如此類的問題，都是當(dāng)下時(shí)代新儒學(xué)需要思考的問題。
研討會(huì)認(rèn)為，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義和中國(guó)現(xiàn)代具體實(shí)踐相結(jié)合過程中，作為其主干的儒家思想要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不僅應(yīng)該充分吸納佛家、道家思想的優(yōu)秀內(nèi)容，還應(yīng)該積極與馬克思主義相結(jié)合，并充分吸收包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的中西方現(xiàn)代文明的思想成果。通過在現(xiàn)代條件下的全面整合，推動(dòng)儒家思想發(fā)展，在形成整合儒學(xué)過程中，實(shí)現(xiàn)儒家思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，助力華夏精神賡續(xù)和蛻變。
論壇還就整合儒學(xué)的理論體系和實(shí)踐體系建設(shè)的具體內(nèi)容進(jìn)行了深入研討。在對(duì)話環(huán)節(jié)，雪漠先生圍繞“整合儒學(xué)的生活實(shí)踐”這一核心議題，分享了他的獨(dú)到見解，這也是他一貫所主張的“妙用”。他強(qiáng)調(diào)：“儒家文化是中國(guó)文化非常重要的基石，直到今天，它仍然占據(jù)著中華文化的核心地位，是中華文化割舍不了的基因。在中國(guó)，無論做什么事，都必須符合儒家文化的標(biāo)準(zhǔn)，否則很難成功，包括中國(guó)文化的傳播。”雪漠先生充分肯定了儒學(xué)對(duì)治現(xiàn)實(shí)問題的積極功用，無論是經(jīng)世致用，還是人格修養(yǎng)，儒學(xué)都具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義。儒釋道三家文化要想融合，鑰匙就在儒學(xué)手中。
雪漠先生還對(duì)儒釋道文化進(jìn)行了與時(shí)俱進(jìn)的全新詮釋，構(gòu)建了一個(gè)融合心性學(xué)說與人格修養(yǎng)智慧的新文化體系。他指出：“文化土壤非常重要，它相當(dāng)于一個(gè)人的生命程序。要重塑一個(gè)人，必須改變他的生命程序，將他原有的狹隘的生命程序格式化，植入一種大格局的生命程序。這時(shí)，他的思維和選擇會(huì)發(fā)生本質(zhì)的變化，他的生活方式和命運(yùn)軌跡也會(huì)隨之改變。”整合儒學(xué)就是在改良我們的文化土壤，它不僅保留了儒家原有的精華，還將道家和佛家一些更深層次的修身內(nèi)容吸納進(jìn)來，取長(zhǎng)補(bǔ)短，通過修身這個(gè)契合點(diǎn)，將三者圓融統(tǒng)一。
在政黨建設(shè)與國(guó)家發(fā)展研究領(lǐng)域，鄭長(zhǎng)忠教授有著豐富的經(jīng)驗(yàn)和深厚的學(xué)術(shù)背景。鄭長(zhǎng)忠教授則結(jié)合中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，以及馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合，深刻闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要意義和價(jià)值。
他強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根與魂，是我們的精神家園，是民族自信的源泉。然而，在新的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化面臨著新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。我們不能僅僅停留在對(duì)傳統(tǒng)的緬懷與尊崇上，更需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓其在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。”
鄭長(zhǎng)忠教授進(jìn)一步解釋道：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化意味著我們要深入挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，將其與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，賦予其新的生命力和時(shí)代價(jià)值。而創(chuàng)新性發(fā)展則要求我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷推陳出新，創(chuàng)造出新的文化形態(tài)和文化產(chǎn)品。我們要敢于突破傳統(tǒng)的束縛，勇于嘗試新的文化表達(dá)方式，讓傳統(tǒng)文化在與時(shí)俱進(jìn)中煥發(fā)出新的生機(jī)。”
此次論壇的成功舉辦，提出了“整合儒學(xué)”這一非常及時(shí)的創(chuàng)見，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化開辟了一條大有可為之路，不僅促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳播，讓更多人從中汲取有益于靈魂和人格成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)，也為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展以及整合儒學(xué)的深入研究注入了新的活力。
